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  • 切莫妄做评论、造谤法舍法重罪

    佛法圆融无碍 　　一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫：“...对立。 　　为什么说一切佛法都不相违呢？因为显教密教、大乘小乘所统摄的一切圣法，它的源泉，都是释迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一个人的智慧和慈悲不够，那么他所传的法中有可能部分是清净，部分有垢染：或者—...

    益西彭措堪布讲授

    |三宝|妄语|诽谤|口业|

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  • 《门论》讲记之二

    要用言词立宗，宗就不能有过失。陈那论师下边儿就举似宗的例子，“一切言皆是妄”。　　“一切言皆是妄”，这是自语相违，是宗过的第一种。你立一个宗，说“一切言皆是妄”，那幺人家论对者就会说：请问你的这一句“...现代人说到这儿时就规定：任何一个集合都不能把它自身当作自己集合的一个元素。　　这是第一种情况：真宗不能犯自语相违的毛病。　　或先所立宗义相违。如獯狐子立声为常。　　这是宗过的第二种：自教相违。自教相违...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531938247.html

  • 因明入正理论疏卷(下)

    ★大慈恩寺沙门基撰 　　论相违有四谓法自相相违因法差别相违因有法自相相违因有法差别相违因等。述曰。下第三解相违有三。初标。次列。后释。此初二也。相违因义者。谓两宗相返。此之四过。不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因故。名相违因。因得果名名相违也。非因违宗名为相违。故无宗亦违因。例而成难。理门论云。若法能成相违所立。是相违过。即名似因。如无违法。相违亦尔。所成法无定无有故。由彼说故因仍旧定...

    窥基大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083738538.html

  • 《因明名相表》

    A131相违　　　　A1311自教相违　　　　A1312自语相违　　　　A1313世间相违　　　　　A13131学者世间相违　　　　　A13132非学者世间相违　　　　　[简别语]　　　　A1314比量相违　　　　[比度和比度知识]　　　　　A13141全分比量相违　　　　　　A131411违自（过）　　　　　　A131412违他　　　　　　A131413违共比量（过）　　　　　　A131414俱...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明入正理论通释（续）

    ，异品的乐，都是同法，异品也有此因了，故为不定。　　“相违决定者，如立宗书，声是无常，所作性故譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。”各立三支，都具三相因，各自决定，成立相违之宗，名相违决定。相违之决定。亦是决定令相违。两个决定互相违反了，所以成为不定了。故这属於不定过。不属於相违过。相违过是此因反以成立相违宗的。　　疏说所作性故是胜论对声生论立。所闻性故是声生对...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122038759.html

  • 因明义断(下)

    有情。由恶业感。四大所造。为有情相。能为逼害。非识变故。若云但对经部。且辨因过。非无宗过者。又亦不得。若如所立无正量过。皆犯相违决定过故。又复。宗因辨过之中。无将有法为法出过者。又理如前。若云如萨婆多...自他同品。即共许故 　　有人解不共不定中。与他相违决定量。出不定过云。谓如共等四不定因。后二相中。阙一相故是不定。为如缘生故因。后二相中。阙一相故。非不定摄。以有此过故。不成相违决定者。其义云何。答...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284837993.html

  • 正理点滴论之三（一）

    现在法称论师只说异品遍无性，这有啥不一样呢？这是因为陈那论师说“不共不定”、“相违决定”也是不定因，但法称论师说不是的，否定了陈那论师这说法。 　　咱再看法称论师举的例子：“声常，所量性故（所量者则常住...、与言语等相违反即当成为疑惑”是说“‘若非一切智者，则非能言善辩’是可疑的”，因为能言善辩与一切智者并不相违，只有当二者相违的时候，异品遍无才不成就。 　　法称论师啰嗦至极，下边儿又说，“虽不观见，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053238342.html

  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    （同上）　　就是说，既然对方也承认，这就已经是共许了，那么，你何必要加“自许”这个简别语呢？不是更容易引起歧义吗？文轨法师说：　　此为遮相违故须“自许”言。谓他作相违难言：极成之色应非即识之色，自许...遮相违难。（同上）　　就是说，如果因支没有“自许”的话，就有可能出现相违过。这里是说的这样一个情况：当初大乘的唯识理论家立了这样一个论式――　　宗：真故极成色，非定离眼识（不离于眼识）　　因：初三所摄...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062338397.html

  • 因明论疏明灯抄卷四（末）B

    义有差别。望同无异有义。即成相违因。真似交杂。故成不定。宾法师约相违决定。以释此文。若於其中者。若是於其一有法中也。俱分是有。亦是定因。简别余故者。两人各别。立同品者。相对明之。名为俱分。且如声胜。二...为此。是名差别者。声论对於胜论师。立所闻之因。有声性喻。亦是定因。简别余故。可言得是相违决定。今对佛法。立所闻因。无声性喻。既不得说亦是定因。简别余故。故所闻因。望两品中。同不名有。异不名无。是名与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083238532.html

  • 因明大疏里书（五）

    违。名无违法。复以此因成相违宗。俱决定故名相违。故名相违亦尔也。如此论云积聚性因具三相。能成眼等必为他用。名无违法。如是亦能成立法差别相违积聚他用。亦具三相。俱决定故。名相违亦尔。言所成法无定无有故者...云相违宗之因者。前常宗亦令前所作因相违而不顺宗义故。可立相违因名也。有因返宗者。因已本宗令违也。且约法自相相违者。所作性因已常宗令无常宗也。宗亦返因者。前立常宗已所作性因后常宗令违也。意云。所作性因如为前常...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082238519.html
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